الرائد : هو الإمام الفقيهُ المحدثُ الشاعرُ العالم الصوفي بَقيةُ السَّلَفِ الصَّالح أبو البركات محمد زكي الدين إبراهيم الخليل بن عليّ الشاذليُّ مشرباً الأزهريُّ ثقافةً وحسبةً المحمديُّ نسباً الصوفيُّ خُلقاً رائد العشيرة المحمدية،

​ إنك إذا رأيته رأيت نفسك أمام شيخ جليل قد بُعث لتوه من بين رجال القرن الأول الهجري يسعى نوره بين يديه ومن خلفه تكسوه ملامح أهل اليقين من أعلام ذلك الزمان ، وتبدو عليه دلائل تقوى وورع هؤلاء الأقوام، وتعلو جبينه نفحات الجلال ، وتبدو في قسمات وجهه نفحات الجمال ، وتدفق على وجنتيه دلائل الكمال ، تخال الغيب في نظراته ، وتسمع الصدق كل الصدق في نبراته، وإذا لاذ بالصمت أثار بواطن من حوله بإشراقه

​إذا تكلم تكلم بالله ، وإذا صمت صمت بالله . تسبق أنواره إلى القلوب أقواله، فيأخذ بمجامع القلوب، وتفيض من لسانه أسرار علم الغيوب، كلامه قريب العهد بالله، ووصاياه موافقة لأعمال أئمة الهدى ، لا يُرَجِّي أحداً في معصيته سبحانه وتعالى، ولا يُقَنِّطُ أحداً من رحمته عز وجل ، يحبب الله تعالى إلى عباده ، ويحث الخلق في كل الأحوال على الإنابة

​لا تملك إلا أن تشهد له ذاتك بالتقديم وسرك بالتعظيم ، من صحبه عرف كم كان في البأساء والضراء صابراً ، وبالقضاء راضياً ، وعلى النعماء شاكراً ، كان عليماً بعظمة الله تعالى ، وعظيم قدره ، فقيهاً بكتابه وسنة نبيه ، بعيداً كل البعد عن البدع والأهواء ، تاركاً كل الترك للتعمق والإغلاء ، مبغضاً للجدال والمراء ، مالكاً لجوارحه ، وهو ورع في مطعمه وملبسه ، مجانب للشبهات ، زاهد في الحلال ، مشفق من الحساب ، وجل من المعاد ، مشغول بشأنه مع ربه ، مؤثر لغيره على نفسه، عالم بالآخرة وأهاويل القيامة ، له من أمره شأن يغنيه

​ ​وإذا جالسته على بساط الفقه سار بك في دروبه، وسلك بك في مغاوره، وارتقى بك في معارجه حتى أطلعك على أحكامه كما هي في السماء، فإذا أنت فقيه عن الله عزّ وجلّ لا بالواسطة

​وإذا جالسته على مائدة الحديث فكأنك تستمع إليه في محاضرة للأبرار ومسامرة للأخيار، تذكّرك بمجالس رسول الله ﷺ بين صحابته، وإذا جالسته على مائدة الشعر سقاك من مدد الله شراباً طهوراً تزهل به عن دنيا الناس، واستمع واررشف معي من مقاله - رضي الله عنه - في ديوان البقايا

​شربناها إلهية ... كاسات سحارية

مروقة معتقة ... معتقة لدنّية

معطرة محورة ... من الأنسام قدسية

بُحْتُ ألحان ذقناها ... بَحان الحب عرشية

فلا حس ولا لمس ... ولا نفس ترابية

ذهلنا حين ذقناها ... وقلنا : إنها هية

​وإذا صحبته في مجال الدعوة، عرفت الفرق بين من يدعو الناس إلى الله، ومن يُدخل الناس على الله، بين من يصف لك الطريق إلى الله، ومن يصحبك في الطريق إلى الله، بين من يقدم لك الدليل والبرهان، ومن يُشهدك شهود العيان، بين من يدلك على العمل ومن يدلك على ربّ العمل، بين من يذكرك بالله في الصلوات ومن يذكرك بالله في الأنفاس واللحظات، بين من يدلك على الأسباب ومن يدلك على مسبب الأسباب، بين من يقف بك مع ظواهر المكونات، ومن يخترق بك السبع الطباق، بين من يحذرك من الشرك الجلي، ومن يحذرك من الشرك الخفي، بين من يدلك على العمل لله ومن يدلك على العمل بالله، بين من يدلك على العمل خوفاً وطمعاً ومن يدلك على عمل محبة وشكراً

​وإذا صحبته في طريق المعرفة بالله عزّ وجلّ، تيقّنت من تحقّقه باتباع عن النبي ﷺ، فلم يغفل عنه قط في أحواله أو أفعاله، في حركاته أو سكناته، في قوله أو رده، في أخذه أو عطائه، في حله أو ترحاله، في عبادته أو معاملاته، في ظاهره أو باطنه، فقد كان كما جاء عن الإمام أبي الحسن الشاذلي - رضي الله عنه - أنه قال: رأيت رسول الله ﷺ (أي في منامه) فسألته عن حقيقة المتابعة؟ فقال: أن ترى المتبوع في كل شيء، وعند كل شيء، ومع كل شيء

​ولذلك كان شيخنا رحمه الله قدوةً في تربية المريدين، ومرشداً في إرشاد السالكين بحاله قبل مقاله؛ فمن تحقّق بحال لا يخلو حاضروه منها، وحال رجل في ألف رجل خير من مقالة ألف رجل في رجل، ولذلك قالوا: ليس شيخك من واجهك بمقاله، إنما شيخك من سرَتْ فيك إشارته، ليس شيخك من واجهك بقاله، إنما شيخك من نهض بك حاله، ليس شيخك من ردّك إلى الباب إنما شيخك من رفع بينك وبينه الحجاب، شيخك الذي أَدَّبك بأخلاقه، وهذَّبك بإطراقه، وأَنار باطنك بإشراقه، هكذا كان الإمام محمد زكي الدين إبراهيم رضي الله عنه وأرضاه

في صباح يوم الأربعاء، الثاني من رجب سنة 1324هـ، الموافق للثاني والعشرين من أغسطس سنة 1906م، أشرق في حي بولاق أبي العلا بالقاهرة فجر حياة رجلٍ قدر الله لها أن تمتد قرابة قرن، وأن تترك في ميادين العلم والدعوة والتصوف والإصلاح أثرًا لا يزال حيًّا في القلوب والكتب والمجالس

إنه فضيلة الرائد زكي الدين، أبو البركات، شيخ الطريقة المحمدية الشاذلية، ومؤسس العشيرة المحمدية، وأحد أعلام التصوف الإسلامي في مصر والعالم الإسلامي في القرن العشرين

كان «أبو البركات» كنيته التي توارثها شيوخ الطريقة المحمدية خلفًا عن سلف، أما «زكي الدين» فكان من أشهر ألقابه، بينما اختار لنفسه لقب «الرائد»، وكأنه أراد أن يعبّر به عن رسالته التي عاش من أجلها: ريادة طريق الإصلاح، والدعوة إلى الله، وتجديد الخطاب الصوفي وتنقيته مما علق به من ممارسات وأفكار لا تمت إلى جوهر الإسلام بصلة

ينحدر الشيخ من أسرة عريقة النسب؛ فهو حسيني من جهة أبيه وأمه، وتجتمع في نسبه كذلك أصول بكرية صديقية من جهة جدته لأبيه، وأصول حسنية إدريسية

أما والده، فكان العالم الأزهري العارف بالله، سيدنا الشيخ إبراهيم الخليل بن علي الشاذلي، المعروف بـ«خليل الله»، صاحب كتاب المرجع: معالم المشروع والممنوع من ممارسات التصوف، ومن أحفاد سيدنا الشيخ أبي حسام الدين يوسف، أحد أولياء الشرقية

ومن جهة أمه، ينتمي الشيخ إلى بيت من بيوت العلم والولاية؛ فجده لأمه هو فضيلة القطب العارف بالله، سيدنا الشيخ محمود أبو عليان، أحد تلاميذ الشيخ عليش، شيخ المالكية في عصره

وكان لإخوته مكانتهم في مسيرته، ومنهم السيد محمد وهبي، المعروف بـ«أبو المواهب»، والذي صار نائبه العام وشريك جهاده، والسيد علي كامل، وحرم السيد عمار حسن

وفي حياته الأسرية، كانت زوجتاه من أمهات الإخوان؛ السيدة منيرة السيد إسماعيل، الملقبة بـ«أم الأشراف»، والسيدة المهندسة عفاف حسني مرسي، الملقبة بـ«ذات الهمة» و«أم المساكين»، أطال الله عمرها وبارك فيها. وقد رزقه الله أبناءه: محمد عصام الدين، ومحمد جمال الدين، وبهاء الدين، وهانم النبوية

في رحاب العلم

نشأ الشيخ في بيتٍ تتنفس جدرانه العلم والذكر والتربية، فكان أول معلم له والده. وفي طفولته اتصل بالقرآن الكريم، فحفظه على يد الشيخ جاد الله عطية في مسجد السلطان أبي العلاء، وعلى يد الشيخ أحمد الشريف في مسجد سيدي معروف، وكان يومئذ في التاسعة أو العاشرة من عمره

ثم تلقى تعليمه النظامي، فالتحق بمدرسة درب النشارين الابتدائية، ثم انتقل إلى مدرسة نهضة بولاق الكبرى. وبعد ذلك انتقل إلى رحاب الأزهر الشريف، فدرس المرحلة الثانوية، ثم مرحلة العالمية القديمة، حتى نال شهادة العالمية الأزهرية، التي كانت يومئذ ذروة التحصيل العلمي الأزهري، وكان رئيس لجنة امتحانه الشيخ عبد المجيد اللبان

ولم يكن علمه محصورًا في العلوم العربية والشرعية، بل اتسعت مداركه للغات وثقافات متعددة. فتعلم الإنجليزية منذ المرحلة الابتدائية، ثم درس الفرنسية على يد الأستاذ داود سليمان، أحد أعيان أسيوط، كما تعلم الألمانية بالقاهرة على يد الأستاذ راغب والي، المدرس بالمدرسة الألمانية، وترجم من الشعر الألماني قصائد للشاعر هاينريش هاينه

وتعلم كذلك الفارسية على يد الشيخ محمد الأعظمي الإيراني، عضو جمعية الأخوة الإسلامية، وترجم من شعر الصوفي الكبير محمد إقبال، ونُشرت ترجماته في مجلة «أبولو

وهكذا اجتمع في شخصيته العلم الأزهري الأصيل والثقافة المدنية الحديثة، فكان واسع الأفق، قادرًا على مخاطبة عصره بلغته، دون أن يفقد جذوره العلمية والروحية

منبر التعليم إلى ميادين الدعوة

بدأ الشيخ حياته العملية بالتدريس في المدارس الأميرية بمحافظة بني سويف، ثم انتقل إلى القاهرة، وظل يترقى في وظائف التعليم حتى أصبح رئيسًا للسكرتارية العامة للتعليم الحر، ثم عُين مفتشًا

وتولى بعد ذلك عددًا من المواقع العلمية والتربوية؛ فكان أستاذًا ومحاضرًا للدراسات العليا في المعاهد العالية، ومعهد الدراسات الإسلامية، ومعهد إعداد الدعاة، كما تولى عمادة معهد إعداد الدعاة، وألقى المحاضرات في بعض الكليات الأزهرية، وفي دورات إعداد الأئمة والوعاظ والبعوث الإسلامية

كما عمل مديرًا لمؤسسة الزفاف الملكي، التي عُرفت بعد الثورة باسم مؤسسة البر الأميرية

وفي ميدان العمل الإسلامي، تولى منصب الأمين العام والرائد الديني لجمعية الشبان المسلمين، وكان عضوًا في المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، واللجنة الدينية العليا بمحافظة القاهرة، والمؤتمر العالمي للسيرة والسنة، ومؤتمر التبليغ والدعوة العالمي

الطريق إلى الله

لكن العلم عند الشيخ لم يكن مجرد تحصيل، ولم تكن المعرفة عنده غاية منفصلة عن السلوك. فقد نشأ في رحاب أبيه على طريق التربية والسلوك، وخدم «الطريق إلى الله»، وقطع مدارج السالكين، حتى أتم مسيرة الأسماء السبعة، ثم الثلاثة عشر، ثم التسعة والتسعين، حتى انتهى إلى الاسم المفرد

ودخل الخلوة الصغرى والكبرى، وكان يعتكف العشر الأواخر من رمضان كل عام، جامعًا بين العلم والعمل، وبين الذكر والسلوك، وبين ظاهر الشريعة وباطن التربية

وتلقى عن والده أسانيد وأورادًا من طرق صوفية متعددة، كما تبادلها مع عدد كبير من رجال عصره تبركًا وسلوكًا، ولا سيما من النقشبندية والتجانية والخلوتية والكتانية

وكانت صلته بأولياء عصره قائمة على الأخوة والمحبة، فكانت له علاقات وثيقة بعدد من أعلام التصوف، منهم سيدنا الشيخ أحمد رضوان، والشيخ صالح الجعفري، والشيخ خليل الخطيب، والحافظ التيجاني، والشيخ محمد سعد القاقوجي، والشيخ أبو العيون، والشيخ حسن الملطاوي، والدكتور عبد الحليم محمود، وغيرهم كثير، رضي الله عنهم أجمعين

العشيرة المحمدية والطريقة المحمدية الشاذلية

وفي سنة 1930م أسس الشيخ العشيرة المحمدية، لتكون الإطار الذي يحمل رسالته في الدعوة والإصلاح الإسلامي الصوفي، وليجعل منها وسيلة لجمع القلوب والكلمة، وخدمة الدين، ونشر التصوف الرشيد

ثم أسس الطريقة المحمدية الشاذلية رسميًا في الثالث عشر من سبتمبر سنة 1951م، على منهج والده وجده المباركين

وعُرضت عليه مشيخة الطرق الصوفية بعد وفاة الشيخ الصاوي، لكنه آثر الاعتذار عنها، غير أن رسالته الإصلاحية لم تكن لتتوقف عند منصب أو لقب

وقد كان له دور بارز في إنشاء مكتب رعاية المهتدين إلى الإسلام بالأزهر الشريف، وشارك في لجان تقنين الشريعة الإسلامية وتفريغ الأحكام الفقهية في صورة مواد قانونية

كما أسس ونظم وأشرف على مؤتمر تطبيق الشريعة، بمشاركة عدد من كبار العلماء، منهم الشيخ حسنين مخلوف، والدكتور عبد الحليم محمود، والشيخ محمد متولي الشعراوي

إصلاح التصوف وتجديد مؤسساته

كان الشيخ يؤمن بأن التصوف الحق ليس انفصالًا عن الشريعة، ولا خروجًا على أحكامها، وإنما هو تزكية للنفس، وإحسان في العبادة، وأخلاق في المعاملة

ومن هنا كان مشروعه الإصلاحي واسعًا؛ فأسس «الكلية الصوفية» بالعشيرة المحمدية، ودعا إلى إنشاء جامعة صوفية عالمية تكون نواة للتجمع الإسلامي، وإلى إخراج دائرة للمعارف الصوفية، وإنشاء معهد للدراسات الصوفية، وعقد مؤتمر صوفي عالمي، وإقامة ملتقى للفكر الصوفي المسلم

وكان يرى ضرورة تدريب مشايخ الطرق الصوفية وتثقيفهم، وإصلاح الموالد وأيام الله، وتحويلها من مجرد مظاهر احتفالية إلى مناسبات علمية واجتماعية واقتصادية نافعة، يتدارس فيها المسلمون شؤونهم، وتنشط فيها الحركة الاجتماعية والاقتصادية في إطار نظيف

كما دعا الهيئات الإسلامية إلى التقارب والتعاون والتعاطف، وإلى تجاوز فتنة الدعاوى والخصومات، والاحتكام إلى العلم والحق بدلًا من الهوى

وكان يدعو صوفية العالم إلى التكتل العملي والترابط الإيجابي، لخدمة الإسلام خدمة جامعة، ثم لتطهير التصوف من المخالفات والانحرافات

ومن ثمرات هذا المشروع تأسيس «الأكاديمية الصوفية العالمية» مع كوكبة من علماء مصر ومفكريها، منهم الدكتور حسن عباس زكي، وزير الاقتصاد الأسبق، والدكتور مصطفى محمود، والشيخ إبراهيم الدسوقي مرعي، وزير الأوقاف الأسبق، والدكتور حسن علي كمال، وزير الري الأسبق، والسفير وحيد رمضان وغيرهم

قلم العالم وموسوعية الباحث

ترك الشيخ أكثر من مائة كتاب ورسالة، فضلًا عن مئات البحوث والفتاوى والمقالات والخطب والدروس

وتناول في دراساته قضايا واسعة ومتنوعة، من السلفية المعاصرة والتصوف السلفي والدعوة الصوفية، إلى الذكر بغير اللغة العربية، وقضايا الوسيلة والقبور وشد الرحال، واسم الله الأعظم، والمهدي المنتظر، والمواكب الصوفية، والذكر جماعة وجهرًا، وبركات القرآن، وعدم جواز تكفير المسلمين، والمرأة في الإسلام، وهدم الآثار النبوية في بلاد الحجاز

ومن أشهر مؤلفاته: أصول الوصول، وأبجدية التصوف الإسلامي، ومراقد أهل البيت بالقاهرة، والإفهام والإفحام: قضايا الوسيلة والقبور، وبركات القرآن على الأحياء والأموات، وفواتح المفاتح، وأهل القبلة كلهم موحدون، ومعالم المجتمع النسائي، والفروع الخلافية، ووظيفة الحديث الضعيف، وقضية الإمام المهدي، إلى جانب مؤلفات كثيرة أخرى، منها ما طُبع ومنها ما بقي مخطوطًا

عناية خاصة بعلم الحديث

وكان للحديث الشريف في مشروعه العلمي مكانة خاصة؛ فقد اهتم بتلقي علم الحديث رواية ودراية، في زمن كان فيه رواة الحديث في مصر والعالم الإسلامي قلة معدودة

ولم يكن يتصدر لإعطاء الإجازة في الحديث إلا لنفر محدود من كبار العلماء في العالم الإسلامي. ثم لما كان عام 1414هـ، وبعد إلحاح طويل، طبع إجازته الحديثية، وأجاز طلابه، وأجاز أهل عصره إجازة عامة، وفق ما جرى عليه أهل الحديث والأثر

شاعر قبل أن يكون داعية

لم يكن الشيخ عالمًا وداعية فحسب، بل كانت له موهبة أدبية وشعرية مبكرة

فقد كان في الصف الأول من شعراء شباب جيله، وكانت له مكانة في النقد والأدب واللغة، ونشرت الصحف والمجلات الأدبية الكبرى شعره في ذلك الوقت

وقد اختار من أشعار شبابه مجموعتين سماهما ديوان الحصائد وديوان هشيم المحتظر، وهما من المخطوطات، ثم لما انصرف إلى الدعوة والتصوف ترك معاناة الشعر إلا في حالات نفسية أو روحية خاصة، فكانت تأتيه نفثات شعرية وصور ومنازلات ذاتية، جمعها تحت عنوان ديوان البقايا

الشيخ والجهاد في سبيل الوطن

ولم تكن دعوته منعزلة عن قضايا وطنه وأمته. ففي معارك الاستنزاف كان يخرج أسبوعيًا إلى جبهة القتال، فيشد من أزر الجنود بالدعاء والدعوة، ويشرح لهم أحاديث الجهاد، ويروي لهم قصص الرجال الذين جاهدوا في سبيل الله

وكان يخرج في قوافل تضم أبناءه ومريديه وزملاءه من علماء الأزهر، ويبيت الليالي في الخنادق بين الجنود، مؤكدًا أن العالم لا ينبغي أن يعيش بعيدًا عن آلام أمته وآمالها

وقد كرمه رؤساء مصر جمال عبد الناصر وأنور السادات وحسني مبارك، كما كرمه الرئيس اليمني عبد الله السلال

مواجهة الخصوم بالحجة والإصلاح

واجه الشيخ الفكر الوهابي وخصوم التصوف بالحجة والدليل، وتحمّل في سبيل ذلك أذى ماديًا ومعنويًا

ومع ذلك، لم يكن إصلاحه للتصوف قائمًا على الدفاع عن كل ما يُنسب إليه، بل كان شديدًا في نقد الممارسات الخاطئة التي ألصقها بعض أدعياء التصوف بالتصوف ظلمًا وزورًا، من معتقدات وأفكار وأعمال تخالف الشريعة

ولهذا كان مشروعه إصلاحًا من الداخل؛ دفاعًا عن التصوف حين يكون تزكيةً وأخلاقًا وسلوكًا، ونقدًا له حين يتحول إلى ممارسات لا يقرها الشرع

وفي سنة 1953م اجتمع أكثر من ستين شيخًا من مشايخ الطرق الصوفية في مسجد سيدنا الحسين، وقرروا عزله من المشيخة، لكنه عاد إليها بحكم مجلس الدولة، في واقعة كانت من أوائل الوقائع من نوعها

وكان له دور مؤثر في صدور اللائحة الصوفية الرسمية، وفي إعادة تنظيم العمل الصوفي ومؤسساته

خدمة المجتمع

لم تكن العشيرة المحمدية في نظره مجرد جماعة للذكر والتربية، بل كانت مشروعًا اجتماعيًا كذلك

فنشطت في إنشاء المراكز العلاجية والتعليمية والثقافية، ورعاية الأرامل والأيتام، وخدمة الطلاب المغتربين والدارسين

وأصدر الشيخ مجلة «المسلم»، لسان حال العشيرة والطريقة، لتكون منبرًا للتصوف الرشيد، وساحة للبحث والحوار والرد على الشبهات

وكان من أوائل من عملوا على إنشاء لجنة للدراسات الصوفية وإحياء التراث الصوفي، كما جمع شعراء التصوف الإسلامي في حلقة أدبية متميزة، وجمع العلماء والكتاب والخطباء الصوفيين في دائرة علمية تقوم بالتأليف والإفتاء والمحاضرة والخطابة والمناظرة

كما حرص على جمع الصوفيين الشرعيين، على اختلاف مشاربهم، في إطار واحد من التعاون والعمل المشترك

شيخ المسجد والإذاعة والبيت

كان للشيخ حضور مستمر في الإذاعة والتلفزيون المصري والعربي، وله خطبه ودروسه ومحاضراته وفتاواه التي عرفها الناس من خلال وسائل الإعلام

وكان له درس أسبوعي في مساجد السيدة زينب وسيدنا الحسين والإمام الشافعي في شهر رمضان بعد صلاة العصر، كما كان له في سبعينيات القرن الماضي درس أسبوعي متخصص بعنوان «دراسات عليا في التصوف» يوم السبت

وحين أقعده المرض في بيته نحو عشرين عامًا، لم يتحول المرض إلى عزلة؛ فلم يقطع عادته في الدرس والمحاضرة بعد صلاة الجمعة، ولم يتوقف عن استقبال الزائرين يوميًا

وكان مجلسه عامرًا بالناس؛ يجلس فيه الوزراء والسفراء والمسؤولون، وكبار علماء الأزهر والجامعات المصرية والإسلامية، إلى جوار طلاب العلم والمريدين وعامة الناس، في مجلس جمع بين هيبة العلم وبساطة الشيخ وتواضعه

وكان مسكنه بين القبور، يسميه «برزخًا» بين الأحياء والأموات؛ عاش فيه زاهدًا، ومعلمًا، ومربيًا، ومرشدًا. وظل بيته قبلة للعلماء والدارسين وطلاب الشريعة والحقيقة، وللقادة والوزراء والزائرين من مصر ومختلف أنحاء العالم

الرحيل

وظل الشيخ عاملًا حتى آخر حياته، متمسكًا برسالته في الدعوة والتعليم والتربية والإصلاح

ثم جاء فجر الأربعاء، السابع من أكتوبر سنة 1998م، السادس عشر من جمادى الآخرة، فانتقل إلى جوار ربه عن عمر ناهز اثنين وتسعين عامًا

ودُفن في ضريح المشايخ بمسجد العشيرة المحمدية بقايتباي

وأمّ المصلين في صلاة الجنازة فضيلة الدكتور سيد طنطاوي، شيخ الأزهر

وهكذا غاب الجسد، وبقي الأثر؛ وبقيت العشيرة المحمدية تحمل شيئًا من رسالته، وبقيت كتبه ودروسه وتلامذته شاهدًا على رجل عاش للعلم والدعوة والتربية والإصلاح

ولم يكن الشيخ، في نهاية المطاف، مجرد شيخ طريقة أو صاحب مدرسة صوفية، وإنما كان صاحب مشروع؛ مشروع أراد أن يعيد للتصوف صفاءه، وللدعوة رشدها، وللعلم رسالته، وللعمل الإسلامي روحه الجامعة

وقد اجتمع في شخصه العالم الأزهري، والداعية، والمربي، والباحث، والأديب، والشاعر، والمصلح الاجتماعي؛ فجمع بين ثقافة العصر وأصالة الأزهر، وبين الشريعة والحقيقة، وبين العلم والسلوك، وبين الذكر والعمل

وها هي العشيرة المحمدية تحيي ذكراه بمؤتمر علمي صوفي، يشارك فيه أبناء الإمام ومحبو طريقه، في مقر العشيرة المحمدية أمام مسجد الشرطة بطريق صلاح سالم، لتظل الذكرى مناسبة لاستحضار علمه ومنهجه، لا لمجرد استعادة سيرة رجل مضى

رحم الله شيخنا زكي الدين أبا البركات، ورضي عنه، وغفر له، وجزاه عن العلم والدعوة والتصوف وأهله خير الجزاء، ونفعنا بأدبه وعلومه، ونفحنا من أنواره وبركاته، وجعل ما تركه من علم وعمل في ميزان حسناته